3:16; Филл. 4:13; Евр. 2:18; 1 Пет. 5:10). Ни одно человеческое существо не в состоянии вынести все нападки врага, но Господь устанавливает границы суровости испытаний (Иов 1:12; 2:6).
5. Система этого мира, основанная на земном удовольствии, выгоде и славе, была предложена Иисусу правителем мира, - сатаной, в момент испытаний в пустыне (Матф. 4:8 – 9). Любить систему мира значит любить его князя и не иметь внутри себя любви Божьей (Иак. 4:4; 1 Иоан. 2:15 – 16; Лука 16:13). Иисус одержал победу над царством сатаны здесь на земле на кресте. Вся система мира была распята (отделена от смерти) для нас, а мы – для мира (Гал. 6:14; Иоан. 12:31; 15:19). Будучи освобожденным «превыше всякого начальства и власти и силы и господства» врага (Еф. 1:21), Иисус провозгласит в нас победу над миром (Иоан. 16:33; Отк. 3:21).
6. Иисус Навин увещевал детей Израиля выбирать между служением лжебогам этого мира и служением живому Богу (Ис. Нав. 24:14 – 15). Больший Иисуса Навина. Иисус Христос, сказал, что человек не может жить одновременно для Бога и для мира: «Никто не может служить одновременно двум господам» (Матф. 6:24).
7. Главный грех Люцифера на небесах – это высокомерное предположение принадлежности ему божественной одаренности и благодати для уподобления Богу (Ис. 14:14; Иез.28:17; 1 Тим. 3:6). Предположительным грехом израильтян в пустыне было осуждение Бога за якобы неверность в их обеспечении (Исх. 17:7. В пустыне же сатана преподнес испытание Иисусу на самонадеянность, чтобы искусить Бога Отца в подтверждение Его верности (Лука 4:9 – 12). Гордость в своей самой гнусной форме есть бесстыдство преступления границ зависимой твари, чтобы ставить под сомнение и судить Бога и других. (Быт. 3:5; Чис. 11:1; 5 – 6; 21: 4 – 6; Матф. 7?1 – 2; Иак. 4:11 – 12; 5:9).Сатана не нашел гордости в Иисусе (Иоан. 14:30). Когда Он незаслуженно страдал, но не мстил, а передавал то Судье (Отцу) Праведному (1 Пет. 2:23). Верующие сохраняют свое положение во Христе, облеченные в Его победу над врагом, чтобы стоять непоколебимо на месте Его триумфа (Евр. 2:14 – 15; Кол. 2:15; 2 Кор. 2:14). Неуязвимые для махинаций врага, мы стоим твердо и провозглашаем Слово Писания, снаряженное Духом (Еф. 6:11, 13, 17). Иисусу было необходимо получить полную победу над врагом в Его сорокадневном посте в пустыне. Дабы потом вернуться в Галилею «в силе Духа» (Лука 4:14). Всем верующим необходимо почувствовать силу Христова триумфа в себе, тобы быть стойкими в проявлении в них веры Христа в любой ситуации, когда Бог позволяет дьяволу искушать (Иак. 1:2 – 4). Таким образом они смогут начать царствовать с Господом даже в настоящей жизни (Иак. 1:12; Рим. 5:17; Отк. 2:10; 3:10 – 11).
8. Когда верующих проверяют испытаниями или искушениями, это производится с целью проверки в них веры Христа, чтобы они увидели ее подлинность (Иак. 1:12; 1 Пет. 1:7). В нас самих нет ничего, с чем мы прошли бы такие испытания. Вера Иисуса совершенствовалась в Его страданиях в каждом встреченном им испытании и в том, что Он оставался послушным Отцу (Евр. 2:18; 4:15; 5:8 – 9). Наша задача слушаться Его, доверяя Ему как своей победе; Его дело – быть в нас таким послушанием, которое требуется для проявления Его победы в настоящем испытании. И нам следует полагаться не на что-либо от нас самих в послушании Богу. Чтобы четко научить нас в этой истине, Иисус дал одну заповедь под названием «Моя заповедь»: любить других, как Он возлюбил нас (Иоан. 13:34). По человеческим понятиям, нам, конечно же, невозможно любить так, как любит Он. Для утверждения этой истины, Павел добавил еще две недостижиые заповеди: прощать друг друга, как Господь простил нас (Еф. 4:32; Кол. 3:13), и принимать друг друга, как и Христос принял нас (Рим. 15:7). Иисус должен быть той любовью, прощением и принятием других; для нас Он должен быть всем (1 Кор. 1:30; Кол. 3:11). Он сказал: «Как послал меня Отец, так и я посылаю вас в мир» (Иоан. 17:18; 20:21).
9. Во времена искушений мы должны провозглашать перед лицом дьявола и его бесов, что Иисус Христос – наша победа над ними, ибо мы умерли вместе с ним на Голгофе и сейчас разделяем с ним жизнь в воскресении (Гал. 2:20; Кол. 3:3).
10. Слово «сера» в Писании обозначает серу. Сера – это желтоватого цвета вещество, которое становится жидкостью при повышении температуры и горит, издавая удушающий запах. Сера входит в состав расплавленной каменной массы, называемой магма, заполняющей мантию или внутренний слой, простирающийся где-то на глубине двух тысяч миль под земной корой. Отсюда следует, что серу в большом количестве можно обнаружить в районах с вулканической активностью. Горящая сера изливается с небес Богом в наказание за грехи человечества. (Быт. 19:24; Иез. 38:22). Пучина или бездна глубоко под землей – вот темница большинства злобных духов, которые в последнее время будут выпущены, чтобы излить серу на нераскаявшееся человечество (Отк. 9:18). Сера просачиваеся из-под чертогов сатаны, постоянным напоминанием от Бога тому, что дом нечистого стоит не на твердом основании и не устоит (Лука 6:49). Это и напоминание также о его конечном естопребывании в озере огненной серы в аду (Отк. 19:20).
11. Драконы в царстве сатаны – это не вымышленные или мифические твари. Это бесысо змееподобными телами (а змеи – ядовитые рептилии), выросшие с монстров. Слово, соответствующее нашему “дракон” в исконном еврейском звучит как “таннин” – это слово “tan” («тан») – шакал, дикий пес, питающийся останками животных, убитых другими животными. Другое еврейское слово, используемое для описания дракона – «saraph» («сараф»), переводимое как «огненный змий» (Втор. 8:15) (василиск – прим. пер.). То же самое слово, взятое с еврейского «seraphim» («серафим») – множество от «seraph» («сераф»), обозначает строй огненных небесных существ установленных над престолом Бога (Ис. 6:2). Подобно тому, как благословенный серафим говорит святостью Божьей, огненные змееподобные драконы – это исчадия дьявола, выросшие в образ и характер зла, которому служат. В Библии слова «дракон», «змей», «морское чудовище» также употребляются в качестве образов для описания грязной, кровожадной жестокости сатаны или языческих царей и народов, подвластных ему (Отк. 12:14; 13; Иез. 32:2).
12. Горы в Писании часто символизируют царства. Снова, по образу подобия небес, дьявол воздвигает место своего пребывания на горе, так как Бог восседает на горе Сион (Пс. 2:6; 9:12; Евр. 12:22; Отк. 14:1). «С Сиона, который есть верх красоты, является Бог» в светлом великолепии своем (Пс. 49:2). Планом злобствующего являлось установить свой престол превыше всех других ангелов и править там подобно Богу (Ис. 14:13 – 14). Таково было крайнее безрассудство его заблудшего разума, развращенного надменностью и честолюбием.
13. Дворец правления сатаны больше похож на замок, что означает огромную и величественную резиденцию, укрепленную против захватчиков. Так же это и дворец в том смысле, что обычно здесь проживает царь. Мы видим, как обитель дьявола отразилась в царском дворце Вавилона, где и то и другое снискало себе власть и славу (Дан. 4:27). На небесах не существует ни дворцов, ни замков, ибо Бог не заключит себя в замок – ему нечего боятся Его врагов. (2 Пар. 6:18; Пс. 2:1 – 5). Дьявол, наоборот, правит страхом, ложью и пытками; ему надо изолировать себя в своих пределах и окружить стражей.
14. В классической мифологии, существовала так называемая гарпия – крылатое чудовище с головой и торсом женщины и с ногами грифа (сирена). Это доисторическое чудовище свирепый, алчущий и вызывающий отвращение вид. Оно жило посреди грязи и зловония и оскверняло все, к чему прикасалось. И вот эти ангелы-гарпии, защищающие сатану, в высшей степени являют отображение прекрасных созданий, пребывающих во свете Божьего присутствия на небесах, но избравших служение злу вплоть до критического падения. Ужасающий пример такого рода демонического существа описывается в Откровении 9:7 – 10. 15. Сатана поглощен ненавистью к Богу, и, посему, ненавистью к Его детям. Со дня, когда неверный обманул Еву, его стратегия направлена на растление церкви с тем, чтобы работа Христова пропала зря (Быт. 3:15). Его горькая злоба сосредоточена на Сыне Божьем, смирившим себя до рождения человеческим существом, для смерти обычного преступника, и до вознесения Своей совершенной человеческой природы на небеса. Цель Господа в том, чтобы официально предоставить любому, кто принял Его право разделить с Ним человеческую и Божественную природу навсегда. Сверхъестественному, прекрасному, мудрому, непорочному херувиму, одному из охранявших Отца, видимо, было очень трудно принять такой план (Иез. 28:13 – 14): сделать простых земных людей частью Его Самого и сонаследниками всего, чем владеет Его Сын (Иоан. 17:21 – 23; 3:35; Рим. 8:17). Принять то, что у смертных появится личное единство с Богом намного превышающее то, на что он мог когда-либо рассчитывать или то, что он мог когда-либо познать (1 Пет. 1:12) и то, что
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры