Завета.
Исследователи показали, что мы в основном думаем образа¬ми, а не словами. Поэтому мы повсюду пытались как бы «осве-тить» наше представление примерами из реальной жизни. 53-я глава Исаии стала поворотной точкой в жизни многих иудеев. Один из них — рабби Иосиф Рабинович, основавший в Кишиневе Церковь Нового Израиля. Помимо других событий, произошед-ших в его жизни, он был участником встреч с Муди на Всемир-ной выставке в Чикаго в 1893 году.
Скрываясь от погромов в России в 1881 г., Рабинович бежал в Палестину, намереваясь организовать там поселение. Один из его родственников дал ему Новый Завет, рекомендовав его как «один из лучших путеводителей по Святой Земле». Однажды он взо-брался на Елеонскую гору и обозревал долину потока Кедрон, расположенную рядом с Иерусалимом; и тогда ему в голову пришел вопрос: «Почему город Давида был в запустении все эти века и остается таким по сей день? Почему мой народ так долго живет в рассеянии? Почему преследования снова и снова насти¬гают нас?»
Размышляя над этим, он перевел взгляд на Голгофу. И слова пророка Исаии возникли в его сознании: «Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». И в этот самый момент к нему пришло озарение. Он понял, что Иисус был обещанным Мессией, Который пострадал и умер за грехи Своего народа. По-нимание этого изменило всю его жизнь. Вернувшись в Рос¬сию, он начал повсюду проповедовать, что «ключи к Святой Земле в руках нашего брата Иисуса и Его слова имеют корни в наших сердцах, где они приносят плоды праведности».
ЧТО ЖЕ СКАЖЕМ
Во времена Иисуса учителя по традиции всегда спрашивали свою аудиторию в конце занятий по арамейски: «Mai ka mashma lan?» — т.е. «Что же это значит для нас?» Соблюдая эту тради¬цию, Павел также, по меньшей мере пять раз, спрашивает в своем Послании к римлянам: «Что скажем?»
Знакомясь с любым исследованием, нам следует спрашивать самих себя, является ли представление проблемы логичным и уместным, включает ли оно достаточное количество материала. Соответствует ли способ обращения с этим материалом образу мышления исследуемого периода? Может ли это найти примене¬ние в наши дни («быть спроектировано» на наше время)?
Иногда мы забываем о внутреннем, особенном характере Би¬блии и хотим получить от нее более того, что она сама по себе предлагает. Прежде всего, Библия — это библиотека с беско¬нечным количеством книжных полок. Едва ли кто-нибудь смо¬жет без подготовки прочитать достаточно полную лекцию по ка¬кой-нибудь из ветхозаветных книг; Новый Завет в этом плане более знаком нам. Библия — это еще и Святилище, витражные окна которого можно оценить по достоинству только изнутри. Самое главное — это узнать Господа в этом Святилище. Хорошо из-вестный иллюстратор библейских тем, француз еврейского про-исхождения Марк Шагал однажды сказал: «Это должно быть спето, это должно быть вымучено — вот какова Библия!» К это-му мы можем добавить: «Это должно быть произнесено в мо¬литве, это должно быть пережито, это руководство к жизни!»
Но Библия, как учат, — это также и «вдохновенное» Слово Божье. Некоторые говорят о словесном вдохновении, другие — о том, что Библия только содержит слово Божье. Доктрина о бо-годухновенности чужда иудейскому просвещенному уху, да и в Западном мире она также вызывала множество споров. Лучше всего здесь подходят слова из Нового Завета:
«Все Писание БОГОДУХОВЕННО и полезно для науче¬ния, для обличения, для исправления, для наставления в праведно-сти» (2Тим.З:16).
На греческом здесь используется слово theopneustos, «то, что Бог вдунул». Петр подчеркивает в своем послании:
«Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его свя¬тые Божий человеки, БУДУЧИ ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯ¬ТЫМ» (2Пет. 1:20-21).
Здесь мы имеем ключи к доктрине о богодухновенности. Бук¬вальное понимание, которое не может увидеть дальше буквы Пи-сания, является близким духовным родственником либерализ¬ма, который также фиксирует свое внимание на слове с тем, чтобы выбросить его прочь из Библии. Павел напоминал своим совре-менникам, имеющим интерес к глупым спорам о Писании, что «буква убивает, а дух животворит» (2Кор.З:6). Для НАС вдохно-венным является исключительно слово Ветхого и Нового Заве-тов, но мы благодарны за все те источники, относящиеся ко вре-менам, более близким к периоду земного служения Христа, кото-рые освещают корни нашей веры.
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры