наши беззакония; Он есть прощение наших грехов. Его ранами мы исцелены. Время произвести новое, вечное творение. Послать Его назад от кругов, возвратить Его от Сеира, чтобы мы могли слы¬шать Его в Ливане, второй раз через Yinnon. Он — наш Бог, наш Отец, наш Царь, Он — наш Спаситель, и Он избавит и ис-купит нас во второй раз и позволит нам услышать о Его мило-сти во второй раз на виду у всех, как сказано: “Я спасу вас в кон-це, как в начале, и буду вашим Богом” ».
Эта молитва, выраженная на несколько загадочном и не всег¬да понятном языке, говорит, что «Мессия — наша Праведность» отвернулся от Своего народа. Рабби Саадия Гаон связывает этот мессианский термин с концепцией Сына Человеческого. Хотя молящийся человек потрясен, он признает, что Мессия уже по¬нес Свою тяжкую ношу. Таким образом, прощение должно быть по-лучено через исполнение обетовании 53-й главы Исаии. «Новое творением создано. Слово «круги» означает из контекс¬та са-мой молитвенной книги «круги земли». «Сеир» — это тайное имя, которым обозначался Рим — центр христи¬анства и в кото-ром, согласно Талмуду, Мессия сидит «с бед¬ными и больными». «Ливан» означает «Храм», который «убеляет» грехи людей бла-годаря тому, что они приносят жертвы, — корень laban эквива-лентен слову «белый». Молящий¬ся повторяет, что Бог спасет Свой народ «во второй роз». Не может ли это быть идеей рабби Саадии Гаона о том, что Сын Человеческий вернется в славе? По-скольку мы упомянули воз¬можное «второе пришествие» Мессии, мы должны сослаться здесь на тот факт, что в молитвенной книге Сидур имеются ут¬ренняя молитва, читаемая по рабочим дням, и субботняя полу¬денная молитва, в которых есть такие слова: «Да будет воля Твоя на то... чтобы... мы были достойны увидеть при жиз¬ни и унаследовать праведность и благословение ДВУХ ДНЕЙ МЕССИИ».
53-я глава Исаии, тем не менее, имеет еще две характерные черты. Во-первых, образ страдающего Мессии удивит Его поко-ление: «Они увидят то, о чем не было говорено им». «Кто пове-рил слышанному от нас?» — другими словами говоря, здесь нет и намека на какую-нибудь знакомую идею об умирающем и вос-кресающем Боге, найденную среди народов, окружающих древ-ний Израиль. Чтобы не видеть Его, люди «отвращали от Не¬го ли-це свое». «Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». Рабби говорят, что Он был столь страшен, что никто не мог смотреть на Него. «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит?» Воз-можно, что именно тот факт, что «столько был обезображен паче всякого человека лик Его», помогает стра¬дающему человеку, ко-торый чувствует, что он потерял даже свою человеческую сущ-ность. Это является иллюстрацией того, что самые униженные представители человечества, прока¬женные, получили помощь от HIVRaH, Богатый юноша-аристократ Франциск Ассизский одна-жды после своего обраще¬ния возвращался домой верхом на ло-шади и увидел прокаженно¬го на обочине дороги. Любовь Божья переполнила его сердце, и он спешился, подошел к этому челове-ку и обнял его. Вскоре он основал специальные приюты для та-ких страдальцев, показав этим пример для многих монахинь, ко-торые последовали по его стопам. Все это в результате привело к победе над проказой в Европе.
Вторая основная черта рассматриваемой главы — это ис-пользование слов «он» и «мы». «Он взял на Себя наши немо¬щи», «Он изъязвлен был за грехи наши», гранами Его мы исце¬лились». «Господь возложил на Него грехи всех нас». «Он... за преступле-ния народа Моего претерпел казнь». Термин, которым обознача-ется слово «Он» в последнем фрагменте, — lamo — действитель-но может обозначать единственное и множественное число. Та-ким образом, Ибн Эзра, например, интерпретирует этот фрагмент так: «За преступления народа Моего они претерпели казнь». Од-нако если мы применяем истолкование такого типа для того, что-бы избежать мысли о Мессии как личности, мы «прыгаем из огня в полымя», ибо это означало бы, что народ Израиля получает на-казание за свои собственные грехи. РаДаК хочет избежать такого впечатления, когда говорит, что «каждый народ должен думать о том факте, что они будут наказаны за свои собственные грехи». Однако за страданиями Иисуса нам следовало бы видеть слова Исаии: «Но Господу угодно было по¬разить Его». Иисус часто по-вторял греческую фразу, что Ему «должно» пострадать для иску-пления наших грехов.
В начале этой главы мы упоминали слова известного Моше Алшеха о том, что на основании «свидетельства преда¬ния» в Страдающем Слуге Господнем следует видеть Мес¬сию. Далее он добавляет, что ^существуют страдания, которые являются результатом греха, и другие страдания, которые порождаются любовью, — когда праведный человек страдает за грехи своего поколения... и здесь невинный пра¬ведник, который не совершил никакого греха, вынужден по¬нести на себе грехи всех злодеев так, чтобы они могли воз¬радоваться, но он будет исполнен пе-чали, они будут живы и здоровы, но он будет сокрушен и истер-зан... и это сви¬детельствует о Мессии-Царе, Который постра-дает за гре¬хи детей Израилевых, и Он получит Свою награду».
Итак, мы видели, что основы христианской веры следует ис¬кать еще в Ветхом Завете. Учение апостолов основывалось на уверенности в том, что «Писание сбылось» во Христе. И, опи¬раясь на это, они строили мостик между Ветхим и Новым Заве¬тами. С точки зрения иудеев, Моисей был отцом пророков, и в Торе они видели не только «Закон», но и пророческую весть. Ко-гда Иисус говорил о Себе в свете Закона Моисеева, Пророков и Псалмов, мы можем видеть, что это вполне естественно. Ходит классическое высказывание, что Новый Завет «сокрыт» в Вет¬хом, и мы видели это применительно к некоторым фундамен¬тальным догматам христианства. Даже Страдающего Христа можно найти во многих местах Ветхого
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Главная
Банеры