все страждущие и болящие Израиля!” — и они придут. Если бы Он не утолил боли Израиля и не взял их к Себе, никто другой не смог бы пострадать за притеснения Израиля, о которых в Торе сказано: “И написано: \'Он... понес наши бо¬лезни\'”».
Как мы видим, даже к пророкам здесь относятся как к «Торе», которая на иврите буквально означает «Учение».
Новый Завет интерпретирует 53-ю главу Исаии как ссылку на Иисуса. Это возможно, конечно, только в том слу¬чае, если к ней относились по-мессиански во времена написания Нового За-вета.
Сама по себе идея об искуплении основывается на иуда¬изме. Книга Левит, которую Лютер рассматривал как одну из самых «евангельских» книг Ветхого Завета, в своих первых пяти главах раскрывает различные жертвенные предписания. Исполь¬зуемые для этого еврейские слова раскрывают то, что по су¬ществу нахо-дится под вопросом. Первая глава описывает «жертвы всесожже-ния», на иврите: olah. Корень этого слова означает «вознесение, поднятие». Вторая глава описывает «хлебные приношения», menuhah, — слово «покой» происходит от того же корня. Третья глава описывает «мирную жертву», shelamim (входит в семанти-ческий ряд слов, обозначающих мир: «мир» — Shalom, «миролю-бие» — shilum и «совершенство» — shalem). Четвертая глава го-ворит о «жертве за грех», там для обозначения понятия «грех» использован термин het — он может происходить из слова, обо-значающего «разделяющую стену»: на арабском эти слова еще ближе друг к другу — hataya и hit. Гла¬ва 5 сосредотачивается на описании «жертвы повинности». Это слово asham буквально оз-начает «вину». Вдобавок, Ветхий Завет говорит об «общей жерт-ве», kalu, — слово, произошедшее от kol, или «все». Слово «жерт-ва» на иврите, lehakriv, означает «приближение».
Жертвоприношения, описываемые в Ветхом Завете, были ве¬ликими народными торжествами, на которые люди собирались вместе семьями, коленами. Они хотели сблизиться с Богом и друг с другом: «подняться (вознестись)», испытать «покой» и мир, разрушить «разделяющие стены» между собой и получить осво-бождение от чувства «вины». «Жертва повинности» включа¬ла исповедание своих проступков. 16-я глава — ив особенности описание великого Дня очищения — была, однако, полностью посвящена «искуплению» грехов. Аарон должен был исповедать «все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их» и возложить их на голову козла. Было провозглашено, что этот образный «искупитель» должен понести «на себе все грехи их в землю непроходимую» — в пустыню, чтобы там уме¬реть. Главное же заключалось в том, что после этого «...от всех грехов ваших... (вы)... чисты ПРЕД ЛИЦЕМ ГОСПОДНИМ». Лютер любил эту фразу: «пред лицем ГОСПОДНИМ» — на ла¬тыни это звучит: СО RAM DEO!
Термин «искупление» предполагает наличие нашей вины пе-ред Богом. В Первой книге Царств (2:25) спрашивается: «Если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; ес-ли же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем?» Искупительная работа Христа отвечает на этот вопрос: «Бог во Христе примирил с Собою мир». Иисус был «Агнцем Божьим, Который взял на Себя грех мира». «Ибо так возлюбил Бог мир...»
Но что иудеи думают об искуплении в наши дни? Наибо¬лее общая позиция заключается в том, что после разрушения Храма молитва и пост имеют особое значение для искупления. Каждое утро благочестивый иудей молится по своей молитвенной книге Сидур: «Владыка миров! Ты повелел нам приносить по¬стоянную жертву в срок... чтобы священники совершали свою службу... Но теперь за наши грехи разрушен храм и прекратилось приношение ежедневной жертвы... И священ¬ники не совершают свою служ-бу... Поэтому да будет угод¬но Тебе, Господь... принять и засчи-тать молитву уст на¬ших, как если бы совершено было ежеднев-ное жертвопри¬ношение в срок...» Талмуд подчеркивает тот факт, что «даже смерть праведника может принести искуплением. В процес¬се дискуссии возникает вопрос: «“Как может смерть Аа-рона оказать воздействие на одеяние священников?” Это учит нас тому, что если одеяние священников имеет искупи¬тельный эффект, то тем более смерть праведника дает искуплением. Добрые дела сами по себе имеют искупительное значение для иудея.
Однако, особенно в великий День очищения, иудей чувствует, что его грехи перед Богом должны быть прощены. В этот день иногда упоминается даже 53-я глава Исаии: хо¬тя она и исключена из ежегодного чтения пророков, она появ¬ляется в виде примеча-тельной молитвы, которая читается в си¬нагоге. Отдельная молит-венная книга, используемая в празднич¬ные дни, — Mahzor Rab-bah — содержит молитву, написанную рабби Елеазаром ха-Калиром, которая относится к девятому столетию по Р.Х., а, со-гласно некоторым израильским авторите¬там, иногда даже к шес-тому столетию. Эта молитва начинает¬ся в поэтическом стиле: «Еще до Сотворения мира Он учредил оазис и Yinnon...» — слово «оазис» подразумевает Храм, а «Yinnon» —Отрасль, Мессию.
Основная часть молитвы гласит: «Затем, еще до Сотворе¬ния Мира, Он предусмотрел Храм и Мессию [в раввинистической интерпретации]... Мессия, оправдание наше, отвер¬нулся от нас, мы потрясены и не можем найти никого, кто мог бы оправдать нас. Иго наших грехов и преступлений — наша тяжкая ноша; и Он был изранен за наши преступле¬ния, Он понес на своих плечах
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры