ИСТОЧНИКОВ
Еврейские традиции содержат множество историй о мудрых юношах из Иерусалима. Однажды кто-то спросил у одного из них, как пройти к такой-то деревне. Юноша ответил: «Какую до-рогу вы предпочитаете — короткую длинную или длинную ко-роткую?» Короткая дорога может содержать такие препятствия, которые потребуют много времени на их преодоление или дви-жения в обход. И, таким образом, дорога, которая на первый взгляд кажется длинной, может в конечном итоге оказаться более короткой — т.е. потребовать меньше времени на ее преодоление. Таким образом предыдущее введение с информацией относи-тельно метода послужило ключом к тому, что следует за этим. В попытке найти корни нашей христианской веры будет важно, имея дело с Ветхим и Новым Заветами, выбирать источники, ко-торые как можно раньше обрисуют способ мышления людей, ко-торые попадут в поле нашего внимания, и то, как они понимали Библию. Выбор подходящих источников (исходных материалов) также является частью исследований.
Несмотря на то, что мессианская концепция в иудаизме в на-ши дни «вошла в немилость», в начале нашей эры она еще имела центральное значение. Основа иудейского законодательства, Талмуд, который был составлен в течение трех столетий, где-то в районе 200-го года, и включает в себя 60 отдельных трактатов в 13 толстых томах, просто констатирует, что «все пророки проро-чествовали ни о чем ином, кроме как о днях Мессии». «Мир был создан ни для кого другого, как только для Мессии». Эти заяв-ления закладывают основание для дискуссии между иудаизмом и христианством.
В годы своего создания Талмуд подвергся собственной внут-ренней цензуре. Его знатоки сознательно избегали говорить о христианской вере и определенных «болезненных», если можно так выразиться, мессианских пророчествах. Вдобавок к этому, католическая церковь в средние века оказывала давление на иу-деев, заставляя их изъять некоторые разделы Талмуда, которые с христианской точки зрения казались оскорбительными, и они были объединены в другую книгу, которую я также имею. Это «двойное молчание», как его иногда характеризуют ученые, и «двойная цензура» привели к тому, что христианская церковь очень редко получала какую-нибудь помощь от иудеев в иссле-довании собственных корней.
В основной части книги мы обсудим время происхождения и значение различных исходных текстов. Даже на этой стадии, од-нако, стоит принять во внимание два первичных источника: Мидраш и Таргумы , которые не были подвергнуты такой стро-гой цензуре, как Талмуд.
МИДРАШ, или «истолкование», — литература, использую-щаяся для проповедования в синагогах, которая следует опреде-ленной, иногда очень строго определенной форме, датируется по своим старейшим разделам вторым столетием по Р.Х., хотя свою окончательную форму она обрела в V или VI столетии. Цензура, характерная для синагоги, не просматривается в Мидрашах, и их традиции часто уходят корнями во времена, предшествующие Христу. Вдобавок существуют другие тридцать или около этого Мидрашей, которые также в той или иной мере проливают свет на мессианскую концепцию .
ТАРГУМЫ — это переводы Ветхого Завета на арамейский язык с пояснениями. Они также поддерживают иудейских толко-вателей Торы. Талмуд констатирует, что «вся Тора целиком и полностью написана на еврейском языке, но кое-что из Таргума также входит в нее» . Только Таргум Онкелоса получил офици-альное одобрение синагоги. Он содержит пояснительные мате-риалы ко всему Пятикнижию Моисееву и датируется вторым столетием по Р.Х. Таргумы, связанные с именем Ионатана бен Узиэля, были написаны позже на базе традиций, которые переда-вались из поколения в поколение, хотя сам Ионатан жил во вре-мена, очень недалекие от времен Иисуса. Таргум содержит также материалы, которые, по некоторым сведениям, датируются II столетием до Р.Х.
Точно так же, как в Мидрашах, рука цензора не бросается в глаза в Таргумах. Это иллюстрируется еще и тем фактом, что, в соответствии с проведенным подсчетом, 72 фрагмента Ветхого Завета объясняются в Таргумах как имеющие отношение к Мес-сии.
Более, чем в других Таргумах, традиции, ассоциирующиеся с именем Ионатана, придают большое значение мессианской кон-цепции, и по этой причине мы опишем его в свете Талмуда.
Ионатан был величайшим учеником старейшины Хиллела до разрушения Храма. По результатам одного из проведенных под-счетов известно, что Хиллел имел 80 учеников:
«сорок из них добились того, что Святой Дух сошел на них, как на Моисея. Тридцать — того, что солнце стояло у них над головою, как во времена Иисуса сына Навина; 20 были ничем не выдающимися людьми; но величайшим из них был Иона-тан бен Узиэль и наименьшим Иоханан бен Заккай... И да со-хранится это в памяти, что последний был создателем возро-ждения Торы в Ямнии сразу же после разрушения Храма».
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ...78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры