Ялкут Шимони говорят, что «это Царь, Мессия, кото-рый восстанет и будет чрезвычайно возвеличен — вы¬ше, чем Ав-раам, величественнее, чем Моисей, выше всех Ан¬гелов». РаДаК, со своей стороны, заключает, что «эта глава описывает Израиль в рассеянии». Рабби Елиа де Видас, слу¬живший в Палестине, в Цфате, в 16-м столетии, говорит: «Таким образом, Мессия был изранен и пострадал за наши грехи. Тот, кто не хочет, чтобы Мессия понес на себе на¬ши прегрешения, может сам нести на себе свои грехи и страдать за них». Хорошо известный рабби Моше Алшех, который также служил в Цфате, в конце 16-го сто-летия писал о 53-й главе Исаии следующее: «Наши древние муд-рецы пред¬ставили нам свидетельство предания, что это ссылка на Мессию. По этой причине мы также, следуя им, должны счи-тать, что это пророчество относится к Давиду, Мес¬сии, кото-рый явится таким образом».
Талмуд также затрагивает 53-ю главу Исаии. Масечет Сан-хедрин размышляет на тему, когда придет Сын Давидов. Он при-дет только во время жизни поколения, которое «либо полнос¬тью праведно, либо совершенно грешно». Если Израиль не будет пра-веден, то Он «явится в нужде, верхом на осле». И «Рабби Иехо-шуа бен Леви видел Илию на Горе пещеры рабби Шимона бен Иохая и спросил его (Илию, который знает мессианские тайны): “Попаду ли я в мир грядущий?” “Если этот Господь да¬рует тебе такую возможность”, — ответил Илия. Рабби Иехо¬шуа бен Леви сказал: “Я вижу двоих и слышал третий голос [тайна числа три]. Когда придет Мессия?” — спросил он снова. “Пойди и спроси Его Самого”, — ответил Илия. Тогда рабби Иехошуа спросил: “Где Он обитает?” “У Римских ворот!” “И каково знамение, по которому Его можно узнать?” “Он будет сидеть с бедными и больными, и всех, кого Он освобождает, Он в то же время связы-вает; Он будет освобождать одного и связы¬вать другого”».
РаШИ говорит об этом странном разговоре, что «Римские во¬рота» означают так называемые Врата Рая. Не может ли это быть обозначением того места, которое рабби называли шеол (Гадес, Подземное царство), рай и лоно Авраамово? На после¬дующих страницах Масечет Санхедрин предлагает дискуссию, первый вопрос в которой состоит в следующем: что следует де¬лать чело-веку, чтобы избежать «мессианских страданий». Ответ, который дается на этот вопрос: «Чтение Торы и милосердие». Затем начи-нается типичное обсуждение имен Мессии, которое завершается именем HIVRaH, или «прокаженный». Эта ссылка на «прокажен-ного» вытекает из слова «nagua» из Исаии (53:4), что означает «поражаем» (болезнями), в Талмуде есть даже спе¬циальный раз-дел под названием Негаим, рассматривающий, как выявлять и изолировать прокаженных. Арамейское слово HIVRaH первона-чально означало «белый» и затем — «прокаженный», поскольку эта наводящая ужас болезнь на своей ранней стадии проявлялась в виде белого налета на коже. В значении «Мессия» слово HIVRaH идентифицируется с судьбой больного человека.
Рассматривая 21-й псалом, мы уже видели, что Мидраш по Книге Руфь, один из самых ранних Мидрашей, подробно обсуж¬дает «мессианскую трапезу», которой будут наслаждаться в «ми-ре грядущем». Это описание, основывающееся на стихе Руфь 2:14, упоминает как о «хлебе», так и об «уксусе», которые неод-но¬кратно ассоциируются со страданиями Мессии. «Хлеб», пред-ло¬женный Воозом, — это «хлеб царства», «а слова “обмакивай кусок твой в уксус” — это такие же страдания, о кото¬рых на-писано: “Он был мучим за беззакония наши”». Это описание трапезы было, очевидно, очень важным в свое время, поскольку Мидраш по Книге Левит, опять же один из самых ранних, также рассматривает этот фрагмент в контексте месси¬анской идеи. Сам по себе факт, что мессианские ожидания в ранних Мидра-шах связаны с главой 53 Исаии, свидетель¬ствует о ее мессиан-ском характере.
Предание Зохар, которое, по сравнению с другими раввини-стическими источниками, менее всего было подвергнуто цензуре, предлагает свои собственные материалы по мессианской ин-терпретации 53-й главы Исаии. Согласно Зохару, у Мессии была маленькая хижина в Едемском саду, которая называлась «птичь-им гнездом», и когда Он поднимал глаза и видел, что «патриархи входят в Храм Божий, который был разрушен», и что «у Рахили на щеках слезы», «тогда Он возвышал голос и рыдал столь горь-ко, что сад сотрясался и все праведники, которые были в саду с Ним, плакали и стенали вместе с Ним». Упоминание здесь о рае вполне может быть также ссылкой на «царство смерти». В древних Мидрашах встречается также обсуждение того факта, что во время, когда Израиль строил Храм, Святой заповедал Своим Ангелам «возвести на Небесах обитель для Юноши, имя Которого Метатрон, и в эту обитель Он будет приносить души верных Богу для ис¬купления Израиля, оставшегося верным в пе-риод рассея¬ния».
Зохар, который, по правде сказать, нельзя считать чистым преданием первых христианских столетий, сравним по важности с Талмудом как в восточном, так и в западном иудаизме. Он от¬ражает внутренне движения самого «сердца» иудаизма. Вот одно из рассуждений, приведенных в Зохаре и касающихся 53-й гла¬вы Исаии:
«Души ушедших придут и расскажут Мессии [о своей жиз¬ни], и когда они опишут ему те страдания, которым подвер¬гается Израиль в рассеянии, расскажут, как они виновны в том, что не хотят познать своего Господа, Он возвысит голос и возры-дает о тех, кто виновен в этом, как написано: “Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши”. И затем те души воспрянут и встанут на свои посты. Есть за¬мок в Саду, который называется \'домом страждущих\'. В тот день Мессия войдет в тот замок и воскликнет: “Да придут ко Мне
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры