чудесного рождения, так и с позиции Его происхож-дения. Доктрина об искуплении подобным же образом основыва-ется на утверждении, что «Бог во Христе примирил с Собою мир».
СТРАДАЮЩИЙ МЕССИЯ
В КНИГАХ ПРОРОКОВ
Сначала кажется несколько странным, что Павел в послании к коринфянам мог написать, что он «рассудил быть... не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Он говорил, что проповедовал «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор.2:2 и 1:23). Проповедо¬вание Страдаю-щего Мессии — это и в самом деле skandalon для иудея, потому что он понимает, что это значит, и это ранит его самомнение. Для язычника, с другой стороны, это не что иное, как бессмыслица, поскольку ему значительно труднее ухватить идею доктрины об искуплении. Павел, со своим раввинистическим прошлым, был особенно хорошо подготовлен к тому, чтобы понять ожидание Страдающего Мессии, ассоциировавшееся с пророками.
При комментировании пророческих книг и особенно 21-го псалма всегда возникает один принципиальный вопрос: относят¬ся ли ветхозаветные описания Страдающего Слуги Господня ко всему Израильскому народу или они указывают на какую-то осо-бую личность? Иосеф Клаузнер решительно констатировал, что, хотя «мы можем найти множество пророчеств, относящихся к пророческому веку, в которых приводятся несомненные ссылки на надежду об избавлении, во всем этом нет ни малейшего на¬мека на личность Мессии». О рабби первого столетия он гово¬рит, что «они, конечно, верили в возможность избавления, но без ка-кой-либо личности спасителя». Даже концепция «Сына Че¬ловеческого», по его мнению, распространяется только на народ Израиля. Тогда, если у ранних рабби «нет даже намека на Стра¬дающего Мессию», как утверждает Клаузнер, то совершенно бес-смысленно искать корни христианской веры в иудаизме. Пози-ция Клаузнера, однако, является результатом того, что он был сторонником «пророческого сионизма» — одним из тех, кто предчувствовал образование процветающего благосостоятельно-го государства на земле. С другой стороны, он очень мало знаком с проблемами, обсуждаемыми в Таргуме и Мидраше, где посто-янно говорится о «Мессии-Царе», а не о каком-то безликом мес-си¬анском идеале, как все это мы уже видели.
Идея о Страдающем Слуге наиболее сильно проступает в За-харии 12:9-14; 13:6-7 и в 53-й главе Исаии. О словах из Книги Захарии «они воззрят на Него, Которого пронзили» РаШИ, РаДаК и Ибн Эзра говорят, что они относятся к Мессии, Сыну Иосифо-ву, Ефрему. Талмуд согласен с такой интерпретацией. О ранах Страдающего Слуги («между руками») Ибн Эзра гово¬рит, что они должны ассоциироваться с Мессией, Сыном Иоси¬фа. Мы ви-дели тот же принцип в действии при освещении псал¬ма 21.
Помимо этого, христиане видят Страдающего Слугу в главе 53 Исаии, которая, как мы видели ранее, была изъята из сина¬гогального годового чтения из пророков и из комментариев сред¬невековых рабби. Кажется, однако, что эта глава все же обсуж¬далась во времена Иисуса, потому что в 8-й главе Деяний Апо¬столов нам говорится об ефиоплянине, евнухе, вельможе Канда-кии, царицы Ефиопской, который спрашивал Филиппа, о ком го-ворит пророк в Писании — «о себе ли, или о ком другом?» Осо-бенно вельможа был удивлен словами:
«Как овца был веден Он на заклание, и как агнец пред стри¬гущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторг¬нут от земли живых».
Здесь Лука цитирует фрагмент из Септуагинты. Мы также спросим: о ком говорит пророк?
Школьные учебники в Израиле дают популярное объяснение, что в этом фрагменте говорится о народе Израиля, который по¬страдал за другие народы, чтобы искупить их грехи. Однако, со¬гласно заповедям, искупительные жертвы должны быть «без пят-на и пророка», и я еще никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из иудеев утверждал бы такое о своем народе. Но что мы узнаем из признанных, официальных раввинистических источников? Под-держивают ли они тезис Клаузнера?
Исаия 52:13-15 содержит самый потрясающий парадокс всей истории искупления:
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы при¬ведет Он в изумление».
В комментариях Таргума по этому стиху говорится, что «так слуга Мой, Мессия, будет действовать мудро». С другой сторо-ны, он интерпретирует последующие стихи как ссылку на Изра-иль. Мидраш Танхума, написанный в девятом столетии, и более поздний
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры