Новом Завете. Так назы-ваемые middoth, или «меры» — способы интерпретации, которых существует 7, 13, 32 или даже 70, — помогают в проверке внут-ренних соединений текста. Рассмотрение «буквального смысла» — peshat. «Намек» или «кавычки» — remez. «Проповеди» или «духовный смысл» — drashah. И «тайна» — sod. Эти четыре ев-рейских слова образуют мнемонику PaRDeS, или «paradise» (то есть «рай», которому часто уподобляется Библия).
Как в учении Иисуса, так и у апостола Павла мы повсюду на-ходим такие стилистические конструкции, как al tiqra — «читай не так, но так», tartei mashma — «слово имеет другое значение», muqdam umeuhar — «упоминаемое ранее и потом», а также изме-нение корней слова и различные выражения, которые распро-странены в Мидраше. Все они свойственны еврейскому образу мышления.
Никакое серьезное изучение Нового или Ветхого Заветов не может проводиться без учета специфических особенностей ев-рейского образа мышления и особенностей земли, из которой произошли оба эти Завета.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ЕСТЕСТВЕННЫМИ И ГУМАНИТАРНЫМИ НАУКАМИ
Предполагается, что методы исследования, которые исполь-зуются естественными и гуманитарными науками, должны фун-даментально отличаться друг от друга. Изучение религии, этики или, например, эстетики часто должно включать в себя повество-вательную интерпретацию. Изучение метода отличается от номо-тетики, nomothetic, или поиска общих законов (греческое nomos) и идеографики, idiographic, — науки об индивидуумах.
Аристотель создал топику (topica — от «topos» — «место»), согласно которой в риторике и изучении юридических проблем философы пытаются найти лейтмотив. Позже это было развито Джованни Батиста Вико, которого считают основателем истории философии. По этой причине гуманитарные науки должны учи-тывать все «поле человеческого мышления» и помещать основ-ные аспекты на должное место. Только на этой более широкой, я бы сказал, «топографической» базе для сравнения может быть рассмотрена [и постигнута] значимость общей картины. Теология — одна из этих «идеографических» дисциплин, которые мы должны изучать в свете их собственных частных законов. Если эта их теологическая «автономия» не принимается во внимание, то весь объект исследований будет искажен.
Для того чтобы понять, насколько фундаментальным является
этот вопрос, имеет смысл рассмотреть, как Иехезкель Кауф-ман (Yehezkel Koifman) определяет состояние современной тео-логии. В своем четырехтомнике «История израильской веры, от древних времен до конца Второго Храма» он описывает, как из-раильский народ обрел свое собственное, характерное только ему духовное откровение, которое не поддается анализу при помощи обычного исторического критицизма. Нельзя, например, поду-мать, что израильская религия произошла от ханаанского культа, который был уничтожен Израилем, потому что на тех территори-ях, где этот культ сохранился, не возникло никакой соответст-вующей религии откровения. Профессор Кауфман утверждает, что:
«Библейские исследования в наши дни столкнулись с доволь-но странной ситуацией. Это связано с “доминантным мето-дом”, хотя никто не знает точно, почему этот метод “преобла-дает” над исследованием. В гуманитарных науках иногда происходит так, что какой-нибудь постулат или догмат, пер-воначально основанный на каких-то исходных аксиомах, про-должает свое как бы “искусственное” существование даже после того, как эти аксиомы опровергаются. В наше время та-кое происходит также и в библейских исследованиях... Кри-тические доказательства Вельхаузена и других либералов оп-ровергнуты давным-давно... Тем временем эти аксиомы, одна за другой, были отвергнуты... и главные представители этой школы были вынуждены признать, что по большей части их доказательства уже не могут выдержать критики. Но они все еще не отказываются от своих выводов, особенно в той их части, которая относится к литературному критицизму...»
Профессор Кауфман утверждает, что «историческая правда проступает в Библии в значительно большей мере, чем это при-знается в школе Вельхаузена». В отношении Пятикнижия он го-ворит:
«Сегодня может быть показано, что даже если это собрано после жизни Моисея, использованные для этого исходные мате-риалы являются очень древними, не только “местами” или “в ос-новном”, но полностью — по своему содержанию, языку, по ка-ждой своей букве».
По этой причине исследователь должен распространять свое критическое отношение также и на критические исследования.
МЕТОД И ВЫБОР ПОДХОДЯЩИХ
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ...78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры