Мы часто забываем, что как иудеи, так и христиане имеют одинаковую экзегетическую исходную точку для исследования Библии.
В иудейском молитвеннике Сидур имеется большой раздел прекрасных утренних молитв. Он включает в себя раздел «Три-надцать принципов веры», который должен повторяться каждый день. В нем мы читаем следующее:
• статья 6: «Я твердо верую, что все слова пророков ис-тинны»;
• статья 7: «Я твердо верую, что пророчества нашего учителя Моисея, мир ему, истинны и что он был от-цом всех пророков — как предшествующих ему, так и тех, кто последовал за ним»;
• статья 12: «Я твердо верую в пришествие Мессии, и, хотя он медлит, я буду постоянно ждать его пришест-вия»;
• статья 13: «Я твердо верую в то, что произойдет вос-кресение из мертвых, когда это будет угодно Создате-лю, да будет благословенно имя Его».
Каждый член иудейской общины обязан принимать эти слова, составленные известным Моисеем бен Маймоном (1135-1204). Они напоминают слова в Евангелии от Луки и в Деяниях Апо-столов, согласно которым христианские истины основаны на пророчествах, которые записаны «в Законе Моисеевом и в Про-роках и в Псалмах». Эта мессианская интерпретация не является «искусственной связкой». Все это поднимает вопрос о том, что для пролития света на корни нашей христологии следует исполь-зовать и другие источники. С научной точки зрения могут быть оправданы мессианские интерпретации тех фрагментов Ветхого Завета, в которых иудейские комментарии — древние и обычно одобряемые Ветхим Заветом — содержат мессианскую концеп-цию, и те интерпретации, которые Новый Завет считает мессиан-скими. Чем старше традиция интерпретации, тем больший отно-сительный вес может быть приписан источнику как первоначаль-ному истолкователю мессианской концепции.
Конечно, у нас должна появиться мысль о том, что Новый За-вет говорит о «тайне Христовой» . Связанная с этим мессианская тайна является исторической и «всеобъемлющей», и ее мирские и духовные черты не должны затушевываться. Это становится осо-бенно очевидным из старинных иудейских источников.
Может быть, изучение духовного феномена с использованием только лишь историко-критического подхода невозможно. Гово-рят, что когда на голову Исаака Ньютона упало яблоко, он от-крыл закон всемирного тяготения. Если мы разрежем это яблоко на кусочки, то внутри него мы не найдем закона тяготения, точно так же, как ни один хирург не нашел бы этого закона в голове Ньютона: он был «где-то между яблоком и головой». Духовные феномены невозможно проанализировать, разобрав на кусочки. Их нужно рассматривать изнутри. Это относится также и к мес-сианской тайне.
Если мы изучаем Библию и раввинистическую литературу внимательно, то напрасно будет удивляться обилию мессианских интерпретаций в ранних работах, которые нам известны. Старая еврейская поговорка гласит: «Я не искал и потому не находил. Затем я начал искать и нашел!» Или еще одна поговорка: «Когда мы открываем ладонь нашей руки, две другие ладони по-прежнему скрыты [за нею]». Другими словами, когда мы рас-сматриваем какой-то спорный вопрос или проблему, за ней суще-ствует две новых проблемы, которые мы не можем увидеть и по-нять, не рассмотрев первой. Талмуд совершенно недвусмысленно констатирует: «Все пророки пророчествовали только о дне Мес-сии» .
ВЫБОР ПРАВИЛЬНОГО
МЕТОДА ИССЛЕДОВАНИЯ
Как правильно описать мессианскую тайну? Как найти тот самый голос — ipsissima vox, — который истолкует Библию в духе самой же Библии? Обычно мы ожидаем истинной учености для того, чтобы вести научные наблюдения предопределенными методами. Это правда, что многие из так называемых «мессиан-ских пророчеств», на которые ссылается Новый Завет, могут быть интерпретированы в контексте ранних стадий истории Из-раиля, и — с научной точки зрения — этот «исторический фон» является единственной допустимой и правильной моделью ин-терпретации, которая имеет какое-то отношение к рассматривае-мому вопросу. Тем не менее, составители Нового Завета пони-мают тексты «пророчески» и дают им хрис-тологическую интер-претацию. Это значит, что они не использовали «историко-критические» или строго научные методы, что хотелось бы ви-деть современным теологам, потому что сегодняшняя критика таких методов интерпретации является искусственной. Таким образом, мы должны спросить себя: отражает ли новозаветный «доисторический» подход основные характеристики мессианской интерпретации так, как это казалось в древние
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ...78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры