восстановит строгое название Закона Моисеева и учредит свои собственные законы, которые заставит соблюдать. Прежде всего он установит milhemet mitsvah — борьбу декретов, и только затем ниспровержение господствующих сил, и он также воздвиг-нет храм.
Упоминая Иисуса, рабби Моисей бен Маймон говорит уважи-тельно, используя Его полное имя: Yeshua — Спаситель . Со-гласно средневековому клеветническому трактату Toldoth Yeshu, буквы более короткого и наиболее часто используемого имени Yeshu являются аббревиатурой фразы: «Да будет имя его и па-мять о нем стерты». Рабби Моисей бен Маймон в своем памфлете констатирует, что «Иисус Назарянин, который появился для того, чтобы стать Мессией, был предан смерти по приказу Великой Синагоги», а также что «учения Иисуса Назарянина и Мухамме-да, пришедшего после него, были попытками сделать прямыми пути Мессии-Царя, возродить и объединить весь мир, чтобы он мог служить Богу». Эта благосклонная ссылка наводит на воспо-минания о словах Иосефа Клаузнера из его книги «Иисус из На-зарета». Для него Иисус был подобен «пионеру» Царства Божье-го.
Джеймс Парке констатирует в своей книге «Конфликт между церковью и синагогой» :
«Перед разрушением Иерусалима первые христиане бежали к восточному берегу реки Иордан, а фарисеи — к городу Ям-ния , вот почему в отсутствие храма иудейский народ имел только Тору как основание для своего духовного существова-ния».
Окончательно они разочаровались, когда рабби Акива про-возгласил Симона Бар-Кохбу Мессией. Последующее военное бедствие полностью отдалило их от размышлений о Мессии и привело к упрощенному иудаизму (halakha Judaism), в котором своды иудейских законов стали аксиоматическими (не требую-щими доказательств). Мы увидим, однако, что ранние источники Синагоги говорят довольно много о Мессии, ссылаясь на даже еще большее количество фактов, чем христианская церковь.
Только в конце последнего столетия интерес к Мессии снова стал возрастать. С тех пор этот вопрос изучался такими еврей-скими писателями, как Лео Бек, К.Г. Монтефиоре, Мартин Бу-бер, Гершом Шолем, Иосеф Клаузнер, Давид Флюссер, Шалом Бен-Хорин, и другими, менее известными. Прежние предубежде-ния ослабли до такой степени, что лекции по Новому Завету те-перь читаются в Иерусалимском университете и избранные фрагменты его даже преподаются в школах.
ХРИСТИАНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ИУДЕЙСКИХ ИСТОЧНИКОВ
В первые десятилетия нашего века в христианских кругах возник неожиданный интерес к раввинистической литературе. Это привело к появлению многих выдающихся работ, отражаю-щих иудейское основание концепции о Мессии. Наиболее из-вестными из них являются работы Гуго Грессмана, Мориса Зо-беля, С. Мовинкеля, Эугена Хуна и Л. Дурра. Эти и подобные им исследования, заложившие основание для книг Иосефа Клаузне-ра, делают попытку объяснить мессианские ожидания с истори-ко-критических позиций, что приводит к потере их явно выра-женной религиозной сущности.
Особенный иудейский характер мессианской концепции был, возможно, наиболее глубоко понят в XIX столетии Альфредом Эдершаймом и Е.Ф. Хенгстенбергом, а в настоящее время, на-пример, Гостой Линдескогом. Обобщенное представление месси-анских пророчеств знаменитым Францем Делитцем, упомянутым выше, также не имеет себе равных. Мы могли бы сказать, что столетие назад христианские теологи принимали раввинистиче-ские источники более серьезно, чем в наше время.
Достойны упоминания те христианские апологеты, целью ко-торых была защита своей веры и которые использовали равви-нистическую литературу: Александр МакКаул, А. Лукин Уилья-ме и Бернард Пик. Доктор МакКаул сравнивает доктрины Талму-да и Нового Завета. Его книги появились в Англии, Германии и даже упомянуты в рукописи РаШИ . А.Лукин Уильяме отвечал Троки на его работу «Укрепление веры» в своей работе, вступле-ние к которой было написано Штраком (Strack).
Стоит познакомиться с этой обширной работой, которая при-зывает людей к исследованию корней концепции о Мессии. Это историко-критическое исследование пытается совершить подкоп под специфический мессианский характер Библии, обосновывая это тем, что подобные надежды на спасение существуют и среди других народов. Иудейские писатели в результате своего истори-ческого разочарования склонны отрицать Мессию, и большая часть современных ученых склонна ограничивать мессианские ожидания несколькими библейскими пророчествами, на которых эти ожидания, по их мнению, могут основываться.
НАШЕ ОБЩЕЕ НАСЛЕДИЕ
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Главная
Банеры