религия-ми породил конфликт трагического масштаба, который все про-должает развиваться. Тем не менее сравнение иудаистских и хри-стианских источников покажет обеим сторонам путь к лучшему пониманию корней их собственной веры.
ДИСКУССИЯ О «ТЕОЛОГИИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВА»
Христианская церковь традиционно рассматривалась Хри-стом как нечто такое, что должно стать исполнением ветхозавет-ных пророчеств. Один из результатов религиозных споров наших дней, однако, заключается в том, что некоторые христианские теологи — те, кто стоит на очень либеральных позициях, — по-ставили такую интерпретацию под вопрос (отчасти потому, что таким образом может быть устранено одно из главных препятст-вий в диалоге между иудеями и христианами).
Осенью 1981 года доктор Джон Павликовский из Чикаго по-бывал в Израиле и в иудейской аудитории прочитал лекцию, на-правленную против «теологии исполнения пророчества», пред-ложив вместо нее идею непрерывно развивающегося откровения. Мессианство Иисуса, по его утверждению, основывалось прежде всего на Иисусовом осознании Своего призвания.
На моей далекой родине, в Финляндии, в подобной журналь-ной статье для духовенства констатировалось, что этот «библей-ский спор является гноящейся раной на сердце матери-церкви». Автор видит проблему в самих мессианских пророчествах,
«которые играют центральную роль в Новом Завете, потому что составители Нового Завета читают Ветхий Завет как кни-гу, которая постоянно ссылается на спасение, которое ожида-ется во Христе. Вам не нужно, однако, быть крупным теоло-гом, чтобы понять, что такие соотнесения между заветами все без исключения являются надуманными и не убеждают лю-дей, мыслящих рационально».
Таким же образом он заявляет, что, «например, критические исследования Библии ставят под сомнение доктрины непорочно-го зачатия и Троицы». Эти и подобные им мысли отражаются во многих теологических трактатах. В них утверждается, что эти вопросы «были выяснены за последние двести лет» и что они яв-ляются «общим достижением постоянных и широко признанных во всем мире исследований». Один из этих ученых утверждает следующее; «Ни один исследователь Ветхого Завета не настаива-ет на том, что в 9-й и 53-й главах Исаии и в 21-м псалме говорит-ся об Иисусе». «Иудеи, — обобщает он, — не признают Иисуса Мессией. Они видят в Страдающем Рабе Господнем прежде всего израильский народ». Подобное заявление было сделано в про-должающейся международной дискуссии. Но истинно ли оно?
Конечно, никто не может утверждать, что имя Иисуса должно появляться в ветхозаветных пророчествах, чтобы они относились к Нему. Мы очень хорошо понимаем, что имел в виду Иисус, ут-верждая, что Моисей говорил о Нем. Даже после воскресения Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Иисус действовал тем путем, который был понятен Его современникам, и все иудейские толкования от вре-мен, в которые Иисус жил на земле, до средних веков, и даже до сегодняшнего дня, основаны на том же самом методе. Именно потому, что основы «теологии исполнения пророчества» начина-ют угасать, мы попытаемся далее в этой книге поговорить о кор-нях нашей веры.
ТРАДИЦИОННАЯ ПОЗИЦИЯ ИУДАИЗМА
Концепция о Мессии совершенно недооценивалась в иудаиз-ме, оставаясь по своему развитию на уровне «ребенка, который едва-едва сделал свои первые шаги». Посещая еврейские библио-теки, среди огромных кип Торы — иудейского закона — можно лишь иногда наткнуться на тоненький томик работ о мессианских ожиданиях. Интерпретация Галахи единовластно занимает по-зицию защитника иудейской религиозной жизни, и Тора замени-ла собой библейскую идею спасения. Франц Делитц, один из наиболее опытных знатоков иудаизма своего времени, констати-ровал, что иудеи не верят больше в Мессию. Скорее, они вына-шивают общие ожидания того, что их избавление произойдет без Мессии как такового. Вместе с этим «ограниченный националь-ными рамками» иудаизм потерял свой международный харак-тер. Еврейские ученые писали о концепции Мессии только в своих апологетических работах. Прежде всего это работа рабби Давида Кимхи «Книга Завета. Полемика РаДаКа с христиана-ми» конца XII столетия и работа «Укрепление веры» , напи-санная в XVI веке рабби Исааком бен Авраамом Троки из кара-имской секты.
Иудейские надежды на Мессию в конспективной форме на-шли отражение в работах рабби Моисея бен Маймона, о котором было сказано: «От Моше до Моше не было такого, как Моше».
В своей книге «Декреты царей» он изложил в сжатой форме все, что хотел сказать о Мессии, уложившись при этом в шесть страниц текста: Мессия-Царь будет прежде всего учителем Торы. Он
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ...78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Строка:

Главная
Банеры