глава 3
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
СТРУКТУРА КУЛЬТОВ



Принимаясь за изучение нехристианских культов, чрезвычайно трудно дать им четкую оценку, если не учитывать психологические фaктopы их фoрмирования и роста. Каждый культ обладает собственной, так сказать, "системой веры" определенного образца, которая позволяет сохранять индивидуальность личности, существующую в любой группе, и которая может быть исследована и понята в рамках системы богоcловия культа. До недавних пор об этой проблематике, связанной c культами, писали очень мало или вообще не писали, поскольку для обсуждения
данного вопроса необходимы были фyндaментaльные исследования. Не подлежит сомнению, что психологическая структура —это неотъемлемая часть всего комплекса американских культовых систем.
B ходе исследования культов автор этой книги заметил, что каждому культисту, какой бы сильной индивидуальностью он ни обладал, свойственны и определенныe психологические черты, общие для всех представителей его культа. Внимательное изучение этого сходства откpыло
некоторые интересные закономерности.
Невозможно в одной главе охватить все культовые системы, так что мы ограничим наблюдения свидетелями Иеговы, мормонами и "христианской наукой". Свидетели Иеговы. делают упор на эсхатологию и пророчества. Мормоны — на роль священства, мистическую обрядность и символы. "Христианская наука" представляет гностические культы, котoрые опираются в своем опыте на метафизический пантеизм и физическое исцеление (одного этого достаточно, чтoбы посвятить проблеме психосоматической медицины и исцелениям всю нашу книгу).
Доктор Мильтон Рокич в своей блистательной книге "Открытый и закpытый разум" (The Open and Closed Mind) отмечает, что психологи обычно выделяют три области или уровняв любой системе веpы или ее отрицания. Первая, центральная область охватывает основные, изначальные взгляды человека нa мир, в котором он живет, и включает разрешение таких вопросoв, как "представляет окружающий мир угрозу или внём можно жить".

Вторая, промежуточная область — это авторитет. Другими словами, чей авторитет человек признает в делах, относящихся к существу его жизни.
И наконец, к периферийной области относятся особенности образа жизни. Детали могут различаться или изменяться в зависимости от признаваемого человеком авторитета.
Я нисколько не сомневаюсь, что культовые системы веpы имеют общие для всех их Особенности. Некоторые из этих Особенностей заслуживают упоминания.
Первое и самое главное, культовые системы верований характеризуются ограничеНностью. Они не заинтересованы в разумной, познавательной оценке фактов. Организация сама дает истолкование, указывая, что главным авторитетом для нее является Библия и/или основатель культа. Такие системы верований находятся в изоляции, они никогда не склонны к логической последовательности. Они существуют в той области сознания культиста, которая, можно cказать, перегорожена вдоль и поперек, и ее отдельные участки почти не связaны мeжду собой или, наоборот, неделимы, если культист всецело принимает модели своей организации.
Во-вторых, культовые системы верований характеризуются изначaльной неприязнью на человеческом уровне, поскольку культист почти всегда, не принимая христианское слово, распространяет неприятие и на человека, который излагает его.
Неразличение взглядов и личности, которая их высказывает, почти всегда приводит культистов к отвержению не только вeры человека, но и его самого. Проблема эта тесно связана c первым фактором узости кругозора и представляет собой чрезвычайную трудность в общении c культистом.
Теоретически говоря, если кто-нибудь сумеет провести грань между личностью (по отношению к которой культист становится антагонистически настроенным) и богословием (которое является действительным источником антагонизма), то общение c отдельным культистом станет возможным, так как в его глазах человек окажется лишь нейтрaльным источником сведений. Христианин окажется лицом, поддерживающим другую систему богословия, но культист необязательно будет испытывать к нему ЛИЧНУЮ неприязнь. Опыт показал, что когда это удается, делается первый шаг в разрешении одной из основных проблем вcех культистов — проблемы враждебности к тем, кто не признает их истолкования.
Эта проблема может остаться и неразрeшеннoй, еcли однажды культист, психологически обработанный своeй собственной системой ("Сторожевая башня", книги миссис Эдди, труды Иoсифа Смитa и Брайема Янга и т.д.), не столкнeтcя c христианином, который сможет научить его выслушивать и принимать дoводы Независимо от богословских различий. таким образом возможность общения значительно улучшается.
B действительности же культист сталкивается c дилеммой: "Как может этот человек (христианин) обладать столь гибким сознанием и не разделять его (культиста) взглядов на богословие?"
Культист начинает задумываться над тeм, почему христианин принимает его как человека и при этом не принимает его взглядов. Так, в служении личного благовестия, может зародиться взаимопонимание.
Почти все системы власти в культовых организациях внушают своим
последователям, что любой человек, противостоящий их верованиям, может направляться только сатанической силой или слепым предрассудком и невежеством, вот почему встреча культиста c христианами, которые не подпадают под эту модель, может принести потрясающие результаты. Рассудительный христианин, кoторый всем своим видом говорит об отсутствии предубеждений, хорошо образованный и проявляющий искреннюю любовь к самому культисту (что выражается просто в христианской заботе o благополучии, состоянии души и духовном развитии в целом) , может произвести разительное воздействие на механизм условностей любой культовой системы.
Кроме всего прочего, христианин должен усвоить, что большинство культистов считают себя освобожденными от религиозной эксплуатации (в чем они почти всегда обвиняют христианство) . В этой связи становится жизненно необходимо проявить подлинный интерес к культисту ради самой его личности и его спасения, а не как к возможной статистической единице одного из имеющихся вероисповеданий.
Первоочередная задача христиан, желающих стать эффективными свидетелями Христа в земном царстве культов, —это освобождение от всякой хитрости и скpытых мотивов ради общения c теми, кто в силу своей принадлежности к культовым системам верования находится в изоляции От христианской истины.
Эту изоляцию, которая может достигать крайностей, надо yчитывать, готовясь к разговору o Евангелии c культистом. Прочная цепь сковывает его рассудок и эмоции, ограничивая способность отличать правду от заблуждения, свет от тьмы. Трагедия, случившаяся 18 ноября 1978 года в городе Джоунстаун, когда более 900 последователей "преподобного" Джима Джоунса совершили вынужденное самоубийство, дала нам урок по степени отчаяния и изоляции культистов. Вот как описывает эта книга "Человеческий храм — человеческая могила" (Phil Kerns, Doug Wead, Plainfield, 1979, p. 205) :
На теле одного из руководителей секты было обнаружено послание, очевидно, написанное незадолго до ритуального самоубийства. Оно придавало теории дополнительную достоверность. B нем говорилось: "Отец, я не вижу выхода, я согласен с твоим решением. Боюсь лишь тогo, что без тебя мир не придет к коммунизму. Я дико устал на этой несчастной, беспощадной планете от того ада, которым она стала для многих прекрасных людей. Спасибо тебе за ту ЕДИНСТВЕННУю жизнь, которую я познал.
Хотя в нашей книге в первую очередь говорится o традициoнных американских культах и "храму людей" Джима Ажоунса мы не посвящаем отдельной главы, нам важно помнить, что психологические культовые модели, максимально проявившиеся в Джоунстауне, пpедставлены до некоторой степени в каждом культе.
В третьих, почти все без исключения культовые системы проявляют организационный догматизм и нетерпимость к любой позиции, расходящейся c их собственной. Несомненно, это следует из факта, что нехристианские культовые системы желают отождествить себя c христианством почти всегда на сверхъестественных основаниях.
Мы не собираемся здесь подвергать сомнению авторитет догматики, которая неоспорима и истинна (например, учение Иисуса Христа) , но утверждаем, что культовые системы стремятся подпереть сверхъестествeнным любые свои заявления, направленные на управление рассудком
их последователей.
Так произошло, когда Иосиф Cмит-младший, пророк мормонов, и его последователь Брайем Янг пожелали изменить доктрины и обряды церкви: они предварили свои откровения утверждением, что Бог сообщил им o Необходимости преобразований среди "святых".
Примером может быть и дерзкое заявление Чарльза Тейза Рассела o том, что его труды являются незаменимым пособием по изучению Библии для свидетелей Иеговы и что изучение Библии в отрыве от его вдохновенных комментариев является шагом во тьму. Рассел также утверждал, что усиленное изучение его трудов, даже ценой сокращения времени на изучение Библии, обязательно приведет
Далее
Стр.: 1 2 3 4 5
Строка:

Библиотека
Апологетика
Опера Мини
Конструктор сервисных страниц
Главная
Банеры